黄翠珍美女(金相玉质 光耀后世——宋玉其人其品（一）)

宋玉

“年年四月菜花黄，黄花鱼儿朝宋王。花开鱼儿来，花谢鱼儿去。只道朝宋王，谁知朝宋玉”。

——《黄花鱼儿歌》

这首《黄花鱼儿歌》从1700多年前起就在今临澧望城一带流传，经久不息。这不是普通的民谣，它借物寓意，蕴涵极其深邃，说明宋玉与临澧有着不解的历史渊源。

宋

玉，战国时期楚国人。名玉，字子渊，号鹿溪子，约出生于公元前298年，卒于公元前222年，享年76岁。

据《安福县志》《外纪·流寓》记载：“周宋玉，归州人，屈原弟子，悯其师忠而放逐，作《九辩》五首，以述其志，又怜师命将落，作《招魂》以复其精神，延其寿命。与景差、唐勒并称。客仕楚为大夫。尝居于邑，有城与庙，及看花山，放舟湖诸迹，后殁葬邑之浴溪河南岸。” 这些记载表明，宋玉曾在临澧这块古老的土地上游历过，临澧也是他归宿之地，殁葬之地，是名正言顺的临澧人。

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风流儒雅亦吾师

关于宋玉的生平，众说纷纭。大体上说，宋玉当生在屈原之后，且出身寒微，曾为楚王小臣，后遭奸佞谗害 。关于宋玉师承，普遍认为他是屈原的学生。但自古以来却“屈宋”并称，在中国文学史上，屈原是楚骚的创始人，宋玉是楚赋的的开拓者，宋玉与屈原一起被尊为中国文学的开山者和奠基人。 李白说：“屈宋长逝，无堪与言”；杜甫诗赞：“摇落深知宋玉悲，风流儒雅亦吾师”。更有欧阳修云：“宋玉比屈原，时有出蓝之色”。由此可见，宋玉风流儒雅（文采、学问），文学成就比之屈原有过之而无不及。

宋玉的辞赋作品主要有14篇：《九辩》、《招魂》、《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》、《笛赋》、《大言赋》、《小言赋》、《讽赋》、《钓赋》、《御赋》、《微咏赋》。透过宋玉的这些作品，其风流儒雅形象便跃然纸上。

——“赋家之圣”。宋玉的作品，除《九辩》、《招魂》为楚辞体诗歌外，均是赋体文学。《对楚王问》：“为首先用辞赋之骈丽以为文者。”

——“悲秋之祖”。《九辩》是宋玉的代表作。《九辩》的悲秋主题，使之成为中国文学史上第一篇情深意长的悲秋之作。

《九辩》拓印本

诗一开头“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。…”作者一连用了十多个排比句，以极其铺张的形式，交错写出了悲秋的情与景。宋玉悲秋风、秋水、秋田、秋草、秋木、秋叶；悲楚国江河日下，农夫辍耕，国败民苦；悲自己怀才不遇，被小人污陷而失职遭贬……使“悲秋”成为中国历代文人的知音、共鸣和心底之痛，宋玉悲秋也成为中国文学上的熟语和传统主题。

——“诸多第一”开山人。中国宋玉研究著名学者、湖南科技大学人文学院中文系教授吴广平将宋玉在中国文学和文化上的巨大成就归纳为七个方面的首创：宋玉是赋体文学的开山祖师，开创了中国文学的“悲秋”主题，奠定了中国文学的“云雨”经典意象，是中国第一位创作游戏文学的作家，第一位全方位描写女性美的作家，第一位创作型文学作家，第一位创作山水文学的作家。人们谈山水往往会浮现高唐的险奇雄秀；谈美女会神往巫山神女、东家之子；写性梦常常用朝云暮雨之典；讲人的品位和物事雅俗，则会信手拈来阳春白雪、下里巴人。

——巧言善辩真君子。以《登徒子好色赋》为例。楚顷襄王时期，大夫登徒子曾向楚王进谗言，他说：“宋玉其人长得娴静英俊，口才过人言辞微妙，又很贪爱女色，希望大王不要让他出入后宫之门。”

楚王甚疑，以登徒子之言质问宋玉，宋玉答：“容貌俊美，乃上天所生；善于言词辨说，师从老师而得；至于贪爱女色，则绝无此事。”

楚王愤，说道：“你不贪爱女色确有道理可讲吗？有道理可留，没有则逐离出宫。”

宋玉笑而辩道：“天下佳人莫若楚国，楚国之丽者又不及鄙人家乡的女子，而我家乡最美丽之人还得数邻居东家那位小姐。其肌如白雪；腰如束素，姿色多一分为过少一分不足，即使她趴在墙上窥视了我三年，而我至今仍未所动。登徒子却不是这样，他家中老妻蓬头垢面，耳朵挛缩，嘴唇外翻而牙齿参差不齐，又患有疥疾和痔疮。如此丑陋之色，登徒子却能与之生有五个孩子。请大王明察，究竟谁是好色之徒呢？”

楚王听罢，无言而对。

面对小人诬陷和楚襄王的责问，宋玉不得不为自己辩护，有巧言善辩的应变智慧，有对诽谤者的有力回击，有比兴喻饰的写作技巧，也有自己的高洁情怀。

所谓“风流才子”，大抵应该具备三条：一曰容貌俊美；二曰才高八斗；三曰多载风流艳事。若以此三条衡量，窃以为中国古代第一“风流才子”，当数战国末期楚人宋玉！

——容貌俊美的美男子。公子人如玉，陌上世无双。中国古代四大美男：潘安、宋玉、兰陵王、卫玠。宋玉位列其中。在不少古代文学作品中，人们常以“貌若潘安、美如宋玉”形容男子的俊美，宋玉是能与古代第一美男潘安媲美的大帅哥。宋玉究竟如何貌美，史书上并无详细描绘，《登徒子好色赋》有语云：“玉为人体貌娴丽。”宋玉是个“体貌娴丽”的美男子。

《芈月传》宋玉剧照

——风流倜傥的公子哥。宋玉从沉重的政教负荷中解脱出来，大胆地描写艳情，第一次揭开了两性生活的神秘面纱，俨然一个风流倜傥的公子哥。《登徒子好色赋》记述了具有魔鬼般身材和仙女般容貌的东家之子登墙窥臣三年的艳遇；《讽赋》描写了遭遇主人之女性挑逗的经过；《招魂》所写：“二八侍宿，射递代些。九侯淑女，多迅众些。”“娱酒不废，沉日夜些。兰膏明烛，华镫错些。”《高唐赋》写了“旦为朝云，暮为云雨”的高唐神女主动为楚襄王“荐枕席”，怀王遂与神女欢爱的人神性爱故事；《神女赋》又记述了楚襄王梦遇高唐神女，“褰余帱而请御兮，愿尽心之惓惓”的情节，并对神女的“瑰姿玮态”作了出色的描绘。宋玉不仅描写了凡夫俗子，少男靓女的性挑逗与性放纵，还展示了帝王乃至神灵的性饥饿与性冲动。自《高唐赋》《神女赋》后，“巫山”、“云雨”、“高唐”、“阳台”、“神女”、“襄王”等，成为中国古代表现性爱最经典的隐语。

宋玉《神女赋》

——雅俗并蓄的多面手。宋玉或许就是出色的歌手：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》《巴人》，国中属而和者数千人.....其为《阳春》《白雪》，国中属而和者，不过数十人……。”宋玉在《九辩》中写自己驾车时而疾驰时而缓行，贵则出于宫廷，贱则入于乡村。可见，他就是一个庙堂江湖、雅俗并蓄的多面手。

——风雅逸情的性情人。宋玉喜爱山水，既为釆风“江山之助” ，也陶冶性情、享受生活。据传约公元前224年，七十多岁的宋玉还登上了衡山，写出了《笛赋》——中国文学史上第一篇咏物赋，描写了笛竹的生长环境、制笛吹笛的动态，以及笛之幽怨、舒缓、激越、缠绵、奔放、婉转等奇妙不同的声音，使竹笛物以文彰，广之当世，播之四海。宋玉身处乱世，面对不平，他悲怨过，愤懑过，但他没有改变忠心报国之志，没有为一已私利而随波逐流，更没有改变其风骨和张扬个性追求自由的秉性。是大自然给了他山的胸怀、水的灵秀，给了他高尚的情操和体魄，也给了他创作的激情与热爱。

立身高洁堪国士

国士，国中杰出的人物，指一国独一无二的人才。“诗仙”李白，在《感遇四首》之四中由衷地咏道：“宋玉事楚王，立身本高洁。”宋玉所处的时代，列国纷争，狼烟不断，时刻有家破国亡之忧。然而，楚王则不理国事，荒于朝政，这使得宋玉忧心如焚。他有心报国，却无力回天。在封建君主专制时代，他只有将自己的治国主张，融进自己的作品中，在自己的辞赋作品中树立起了一个立身高洁的国士形象。

1、强烈的爱国忧国意识。

宋玉的《九辩》，可以说就是一部爱国主义的抒情诗！整部《九辩》，字里行间都写满了“爱国”二字，体现着他对国家命运的深深关切。他对先贤们因励精图治而出现的使人可以“高枕而自适”的太平盛世，极力赞美；对现今的、体弱多病、日暮途穷、“云蒙蒙而蔽之”的楚国，则心生百忧！他虽然有超然独处的打算，“处浊世而显荣兮，非余心之所乐，与其无义而有名兮，宁穷处而守高”，但终究忘不了国家。他由衷地为祖国祈祷，“计专专不可化兮，愿遂推而为藏。赖皇天之厚德兮，还及君之无恙。”由此可见，宋玉是进亦忧、退亦忧，他的爱国，就从忧国之中表现出来。

2、超人的忠君谏君智慧

从现有资料来看，宋玉忠臣忠君的思想，贯穿了他整个一生，直到生命结束时也未改变。在他得到楚王赏识、信任的得意时期，他以自己的无限忠君之情，以自己的聪明才华，尽力服务于楚王。在他获罪被贬之后，即使在生活处境极端困苦的时候，他的忠君思想仍然没有丝毫的改变。《九辩》中，多次表达了他对楚王的思念，对楚王忠诚的态度，希望朝廷能再次启用他，再次出来为楚王效力。他强烈希望再次见到楚王，当面和楚王把自己心里的话儿讲完。可惜楚王想的与他并不相同，对他并不理解。

宋玉的忠君，并非愚忠，而是始终以谏君和忠君相伴的。因此，他以超人的智慧和韧性，尽心尽力，屡屡讽谏。如《钓赋》是以钓鱼之术喻治国之道的名篇。这篇赋写的是宋玉和登徒子一起学钓鱼、楚襄王问他们钓鱼的情况。登徒子抢先说了一遍钓鱼的方法；宋玉则独具匠心地由叙事转到说理，由钓鱼说到治国，不失时机地劝谏楚王效法尧舜禹汤等古代圣主贤君，“以贤圣为竿，道德为纶，仁义为钩，禄利为饵，四海为池，万民为鱼”，“兴利除害”。 巧谏楚王从沉迷游乐的状态中自拔出来，学习先贤治国安邦的“大王之钓”。充分表现了宋玉心系国事、不贪逸乐、谏君治国的政治智慧。……总之，宋玉是在强烈责任感的驱使下，无休歇地苦苦谏君，而他谏君的目的，便是企盼君王圣明，国势好转。

3、浓郁的悲民怜民情怀

宋玉生在风雨飘摇的楚国，由于其出身贫寒的身份和宫廷文人的底层经历，面对不堪入目的下层人民的生活，在其作品中处处表露出对下层人民的同情之心，他描绘平民生存环境、塑造平民女性形象、表达平民阶层美好愿望，字里行间蕴涵着浓郁的悲民怜民情怀。

宋玉强烈的爱国忧国意识、超人的忠君谏君智慧、浓郁的悲民怜民情怀，让我们感到宋玉就是一个忧国忧民的国士，一个爱国主义的辞赋家。这些正是宋玉高洁人品和文品的佐证。

文字/黄翠珍

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